اقالة الصحفي الخاشقجي

اقالة الصحفي الخاشقجي تثير المخاوف لدى الاعلاميين السعوديين من عودة سطوة التيار السلفي على وسائل الاعلام

ادى قرار مفاجئ باقالة رئيس تحرير صحيفة " الوطن " عدنان الخاشقجي الى التسبب في صدمة كبيرة بصفوف الاعلاميين السعوديين ، خاصة وان اقالته كانت مفاجئة ، وتمت في يوم زواجه الثالث ! وبالرغم من ادعاء المسؤولين بان الخاشقجي قدم استقالته الا ان الجميع يتفق انها كانت اقالة بسبب مقال للكاتب إبراهيم طالع الألمعي نشرته صحيفة "الوطن" الخميس الماضي بعنوان "سلفي في مقام سيدي عبدالرحمن" وصف فيه "السلفية" بـ"الجرداء مسطحة الفكر ، لا تملك التوغل في الفكر ، ولا اتساع التمذهب ، بسبب نوع البيئة التي جاؤوا منها.. أطاعهم لأنه لم يكن يملك من أمره شيئا، حتى اكتشف نفسه اليوم يحمل فكرا يُسمّيه إصلاحياَّ سلفيا وحيدا للكون والحياة.. عليه إصلاح فكر مالك وأبي حنيفة والشافعي ".

واكدت مصادر المعارضة السعودية لشبكة نهرين نت " ان قرار اقالة الخاشقجي يوم امس ، وهو المقرب للحكم ولديه صداقات عديدة مع الامراء المتنفذين في اسرة ال سعود ، يشير الى ان التيار السلفي المتشدد عاد ليمارس نفوذه وسطوته من جديد ، اذ ان الخاشقجي يمثل احد ملامح محاولات سياسة الملك عبد الله بن عبد العزيز في تغيير النهج المتشدد في الاداء الاعلامي السعودي ، خاصة ان سعى الى ان يستقطب مجموعة من الكتاب من المحسوبين - كما يقول المتشددون السلفيون - على اللون الليبرالي وان لم يكونوا ليبراليين"!
وقالت هذه المصادر " ان الغرابة في اقالة الخاشقجي هو انه يمثل احد المدافعين عن السياسة السعودية في المنطقة وفي العالم العربي، ولا يتاخر في تدبيج مقالاته للدفاع عن الخطوات المثيرة للجدل في السياسة السعودية وخاصة فيما يتعلق بدعم سياسة المملكة تجاه القضية الفلسلطينية التي تلعب المملكة دور قيادة الجهد الدبلوماسي العربي في مواجهة تيار الرفض لتطبيع العلاقات مع اسرائيل ودمع المقاومة الفلسطينية ضد اسرائيل ".
وكشفت مصادر المعارضة السعودية عن حدوث انقسام في الاسرة الحاكمة السعودية بسبب تمتع الخاشقجي بدعم من عدد من الامراء الشباب من ال سعود .
هذا وابدى الكثير من الاعلاميين سخطهم لهذا القرار الذي وصفوه بـ " الارتجالي " والذي يوحي بعودة سطوة التيار السلفي المتشدد على وسائل الاعلام ومقالات الكتاب في الصحف السعودية بعدما كان قد انحسر نفوذه قليلا في السنوات الخمس الماضية . ويتوقع اعلاميون ان يتم تعيين الخاشقجي في منصب مناسب ترضية له على ما لحقت به من اساءة خاصة وانه يعتبر من اعلاميين المقربين للحكم .
والجدير بالذكر ان صحيفة الوطن السعودية لها تحظى بدعم الامير مقرن بن عبد العزيز رئيس جهاز المخابرات السعودي وغالبا ماتنشر هذه الصحيفة تقارير عن العراق وايران موجهة لمصلحة نفوذ السعودية وحلفائها في العراق وتدعم المعارضة الايرانية .

المصدر : نهرين نت

نص المقالة التي سببت للخاشقجي التنحية عن رئاسة صحيفة الوطن

سلفي في مقام سِيْدِيْ عبدالرحمن

أنصهر مع هؤلاء، كما انصهر مع غيرهم من أهل المساجد ومواقع الطقوس شرقا وغربا في هذا العالم، ووجد أن كل تلك الطقوس ليست أمورا عقدية على الإطلاق رغم أنه نشأ في بيئةٍ تهاميّة تمتلئُ بطقوسها من مذاهب دينية وشعوذات وغيرها من أنواع الحياة المتكاملة، بما فيها معرفته بقبر الوليِّ الوحيد الأشهر في منطقته (عقبة تسمى عقَبَة رَزّ)، وكان أهله يستعدُّون عبرمرورهم بهذا القبر ويضعون عليه ما تيسرَ من الزهور حسب الإمكان.. برغم هذا كله جاء إلى هنا حاملا عُلويّة لا يشعر بها. فقد تغيّرَ فكره الطقوسيّ الحياتيّ بفعل فاعلٍ لم يكن يعلمه، سوى أنه يذكرُ قوما أمِّيِيّن كان يـُطلقُ عليهم (مديّنة)، مهمّتهم تغيير طقوس الحياة إلى شكلٍ رتيبٍ جاؤوا يحملونه خاليا من الروح الشَّعبية التي اعتاد عليها.. فهو سليلُ قومٍ منذ أكثر من 14 قرنا ونصف القرن ، كانوا يصرون على الوصول إلى الله عن طريق من يقرِّبُهم إليه زُلفى، وطقوسهم التعبيرية الاجتماعية هذه لم تكنْ سوى أسلوب لمحاولة الوصول إلى ما يجهلونه من طرائق السعادة والنجاة من المجهول.. مُدَيِّنتهم الذين جاؤوا لم يكونوا طقوسيِّين، فهمْ يحملونَ ثقافةً جرداء مُسطَّحة الفكر لا تملك التوغُّلَ في الفكر ولا اتِّساع التَّمذْهب بسبب نوع البيئة التي جاؤوا منها.. أطاعهم لأنه لم يكن يملك من أمره شيئا، حتى اكتشف نفسه اليوم يحمل فكرا يُسمّيه إصلاحياَّ سلفيا وحيدا للكون والحياة.. عليه إصلاح فكر مالك وأبي حنيفة والشافعي وأبي عليّ ابن حزم الظاهري وابن عربي وجلال الدين الرومي ، وحتّى الغزاليّيْنِ وحبيبيه الشعراوي والقرضاوي ، وقائمة من العلماء والفلاسفة لم يروقوا للسلفي الجديد.. المقابر في مفهومه مصائر قوم لا علاقة لها بالحياة ولا بالظواهر، وليستْ عوالم روحية تتصلُ مع الأرواح ولا أهمِّيّة لها سوى احترامٍ لا يجوز التعبير عنه بشكل طقوسيّ تعبيريّ ما.. بمعنى أنه في داخله روحانيٌّ لكنّ عليه أن يؤدِّي روحانيّته بعلمانيّة أو علميَّة جافّة!
ظهر له أنه وحيدُ عصره فكرا واتِّصالا بعلوية الألوهية المباشرة، فمن أرضه جاءت النبوة والعروبة، وعليه تصفية ما علِقَ بالدين في العالم من المظاهر الاجتماعية.. سمع عن الإمام أبي حامد الغزالي وعن منهجه، فاعتبره نوعا من الطقوس التي أقحمتها الفلسفة التي يحرِّمُ تعليمها.. تحت قناعاته هذه ساقه قدره يوما إلى بلاد المغرب الأوسط.. (مزْغَنّة) أو (الباهية) أو(إيكوزيوم) (الجزائر العاصمة)، مدينة الوليّ الصالح (سِيْدِي عبدالرحمن االثَّعالبي)، ومقامه بها شهير، يستأنس بزيارته أهلُها جميعا وكلُّ زائريها.. شخصية رمزية روحيا ووطنيا وتاريخيا للمكان.. ومما هو مكتوب في ضريحه بيتان لافتان من الشعر لا يقرأهما قارئ إلاَّ ويشعر بطمأنينة هذه الأرض وأهلها وثقتها من أيامها:
إنَّ الجزائرَ في أحوالها عَجَبُ
ولا يدومُ لها بالناسِ مكروهُ
ما حلَّ عُسرٌ بها أو ضاقَ متَّسَعٌ
إلاَّ ويُسْرٌ من الرحمن يتلوهُ
وحينما رأى وعرف هذه الأرض وقضاياها عجبَ من صدق توقّع هذين البيتين!
كان على سلفيِّنا – لسبب أو لآخر - أن يزورَ مع الناس مقام (سِيْدي عبدالرحمن) حاملا سلفيَّته الجديدة وذكرى قرونٍ عاشها من هذه الطقوس! توكَّل على الله وقرَرَ الزيارة.. المكان: مسجد يحوي ضريح الوليِّ الصالح، تحيط به كامل غرف منزله التي قضى حياة التصوف والزهد فيها، ومكان التعليم الذي كان يُعلِّمُ فيه طلابه ويستقبلُ مريديه، نبع من الماء الطبيعي يتوسط ما بين الغرف لا بدَّ للمريدين من الشرب منه تبرُّكا.. الناس بمختلف مستوياتهم التعليمية والاجتماعية يجلسون في المسجد أمام الضريح، ويأتون حاملين صدقاتهم لدفعها إلى سادن المقام.. النساء الجميلات يعرضْنَ مشاكلهنّ الكثيرة متوسلات بـ(سِيْدي عبدالرحمن)، ورجال صلوا تحية المسجد ثم وقفوا مستقبلين القبلة يدعون الله..
سلفيُّنا كان الوحيد في الزوار الذي يسير في جنبات المقام كسائح متفرّج لا روح له، يستعرض ما يراه من عجائب هذه الأجواء الروحانية الحانية، ويقف مع نفسه مستعرضا ذاته، فهل هو أصحُّ من كل هؤلاء عقيدة أو أعلى منهم علما؟ وهل كل هؤلاء البشر في كثير من الأماكن التي رآها في العالم من العامة ، مع أن فيهم الفيلسوف والوزير والعالم ،أهمُ خاطئون..؟ يتذكَّرُ كل التأويلات الواردة والتي ستردُ حول مفهوم (الولاية) وتفسير (أولياء الله) الواردة في نصوص قطعية الثبوت لكنها غير قطعية الدلالة، ويسأل نفسه: كم لدينا من قطعياَّت الدلالة والثبوت؟ وهل للخلافات السياسية العربية والعالمية المملة علاقة باختلاف التعبير عن الحياة العامة كالدين والأيديولوجيا؟ ثم: ألمْ يُعِدُّه (مديِّنتُه) للقضاء على كل وسيلة مما يـُقرِّبه إلى الله زلفى ، عدا ما في مكة والمدينة فلمَ لا يقرر الحسبة؟ لكنه يعود فينتبه: حسبة ضد عظماء في فكرهم وإيمانهم أكثر منه بكثير!
انصهر مع هؤلاء، كما انصهر مع غيرهم من أهل المساجد والكنائس ومواقع الطقوس شرقا وغربا في هذا العالم، ووجد أن كل تلك الطقوس ليست أمورا عقدية على الإطلاق، وإنما هي تعبير حسّي عن الأمل والصِّلة بالبعيد غير المنظور، وبحث عن الصفاء والنقاء والنجاة بأساليب لمْ تكفِ فيها عندهم وسائل العبادة المتفق عليها، وأن ما لا تثبت قطعية دلالته من هذه الأمور ليست سوى مساحة من الحرِّيّة التي لا يمكن حجْرُها على الشعوب، وأن في كل شعب ومكان رموزا وعظماء يعطيهم التاريخ والفطرة حق التخليد بشكل أو بآخر

..